새로운 본당 청년 공동체를 향하여

천주교 서울 대교구 본당 청년 구역모임

들어가는 말

청소년, 청년은 흔히 사회와 교회의 미래요, 희망이라고 말을 한다. 물론 일면 맞는 말이다. 그러나 그들은 미래이면서 동시에 현재이다. 어쩌면 현재에 더 많은 강조점이 주어져야 할 것이다. 현재의 청소년, 청년들을 이해하고 그들에게 적절한 사목적 응답을 하지 않는다면 미래의 교회에서 우리는 그들의 얼굴을 찾아볼 수 없을 것이다. 현재의 청소년, 청년들과 동반하고 그들을 그리스도 정신으로 올바로 인도하기 위해서는 우선적으로 현재 그들이 처해 있는 사회, 경제, 문화적 상황과 교회 내에서의 그들의 처지 그리고 그들에 대한 현재의 사목적 응답 과정을 돌이켜 볼 필요가 있다. 여기서는 우선 교회내 청년들의 현실을 간략하게 진단하고 그 대안을 제시하고자 한다.

교회내 청년의 현실

97년 교구 사목교서에 따르면 청년은 청소년 시절을 벗어나 대학이나 전문학교를 다니거나 직장생활을 하는 젊은이들(20대-30대)을 가리킨다. 현재 우리 교구의 만 20-29세에 해당하는 전체 청년 숫자는 215,509명이고, 만 30-39세에 해당하는 청, 장년층의 숫자는 251,617명이다(천주교 서울 대교구 교세 통계표, 12월말 현재). 그리고 고등학교를 졸업한 이후의 나이인 20세부터 35세까지를 청년층에 속한다고 규정하면 약 34만 내지 35만명 정도가 청년층에 해당된다. 교구 전체 신자 1,191,082(1996년 12월말 현재)중 대단히 높은 비율을 차지하는 계층이다. 그러나 '교회에서 가장 소홀히 하고 본당에서 활동하는 숫자가 가장 적은 계층이 바로 이들이다. 서울 교구 본당의 평균 청년 수가 770명 정도인데 실제로 활동하는 청년들은 평균 70명 정도에 불과하다. 이는 교적에 있는 청년 수의 9.28%정도에 지나지 않는다. 그리고 대부분의 본당에서 청년들이 몸담고 참여하거나 일할 수 있는 자리라고는 주일학교 교사회, 청년회, 레지오, 빈첸시오, 성가대 정도이다. 그러나 이러한 단체들은 그 단체 특유의 특수한 활동과 조직을 갖고 있어 극소수의 청년만이 참석하며 대부분의 나머지 청년들은 자신이 있을 자리를 발견하지 못하고 있다. 더구나 청년들은 신앙 교육마저도 제대로 받을 기회가 없어 거의 버려진 상태에서 그나마 활동 위주로 대부분의 시간을 사용하며 자신의 열정이 소모되면 재충전할 수 있는 아무런 방편이 없이 서서히 교회로부터 멀어지는 현실이다. 대부분의 본당에서는 일반 청년들이 부담 없이 접근할 수 있는 제도적인 틀도 마련되어 있지 않을 뿐 아니라 지도자도 프로그램도 없이 방치되고 있다. 결과적으로 청년들 대부분이 교회의 사목적 배려 없이 교회 밖으로 내던져져 있는 것이다'(96년 사목 교서에서 인용)

이러한 외적인 현실 문제도 중요하지만 이 보다 더 중요한 것은 청년들이 교회 내에서 진정으로 존중받고 있지 못하다는 사실이다. 어른들은 청년들을 그들과 동등한 교회의 한 구성원으로 받아들이지 않고 있다. 그들은 교회 내에서 자신들의 목소리를 내지 못하고, 어른들은 그들에게 힘의 소비만을 강요한다. 청년들은 교회의 허리이면서도 제대로 대접을 받지 못하고 있는 가난한 사람들인 것이다.

현 청년 사목의 문제점과 그에 대한 진단

통일된 교구 청년 사목 정책, 조직 및 연대의 부재

그동안 나름대로 교구에서는 청년 사목에 정성을 쏟아 왔지만 통일적이고 일관적이며 동시에 장기적인 청년 사목 정책을 수립하거나 시행하지 못했다. 따라서 교구내 각 본당에서는 청년 사목자의 인식과 역량에 따라 청년 사목이 좌우될 수밖에 없었다.

정책의 부재와 아울러 지적해야 할 점은 청년 사목자, 수도자, 청년 사목 협력 평신도, 청년 대표자들의 조직과 연대의 부재이다.

전문적인 청년 사목자의 부족

□본당에서 청년 사목을 담당하는 사목자는 일반적으로 보좌신부들이다. 그런데 지금까지 신학교를 졸업하는 새 사제들은 청년들에 대한 전문적인 소양이나 지도자 훈련을 집중적으로 받을 기회를 갖지 못한 채 소임에 파견되어 왔다.

따라서 많은 보좌신부들이 청년들의 의식 세계를 파악하고 그들의 감성에 공감대를 형성하는 사목을 펼쳐 가기에 많은 어려움을 겪고 있다. 또한 보좌 신부들의 임기가 비교적 짧아 지속적인 청년 사목을 펼쳐 나가는데에 연계성을 이루지 못하고 있으며 과도기적, 단기적인 전망으로 일할 수 밖에 없는 현실이었다.'(96년 사목교서에서 인용)

청년 사목자에게 완전하게 주어지지 않은 권한과 책임

3.2에서 지적한대로 일반적으로 본당에서 청년 사목을 담당하고 있는 사목자들은 대개 보좌신부들이다. 그러나 본당 사목의 최종 책임자가 주임신부이기에 실제 청년 사목에 대한 계획이나 예산 집행 과정에서 보좌신부들이 실질적인 책임과 권한을 행사하는데 어려움을 겪어 왔다. 이를 개선하기 위해 교구에서는 96년도 사목 교서를 통해 '서품후 1년이 경과한 보좌 신부의 경우 맡은 청(소)년 분야의 사목에 관하여 고유한 책임과 권한을 수행하도록 하며 이미 책정된 예산은 집행할 수 있는 재량을 주도록 한다.'는 지침을 제시했지만 여전히 많은 보좌 신부들은 같은 어려움을 겪고 있다.

청년 사목자 위주의 사목

본당에는 많은 사람들이 청년 사목에 헌신하고 있다. 청년 지도 신부, 수녀, 청년 분과장, 분과 위원, 청년 대표 등이 그들이다. 이들은 한 팀이 되어 일할 수 있어야 한다. 그러나 때때로 계획 수립을 위한 논의 과정이나 일 집행에 있어 청년 지도 신부의 독단적 의지가 크게 작용하였다.

청년 지도자 부족

청년들은 청년 사목의 대상이면서 동시에 직접 청년 사목에 참여하는 사람들이어야 한다. 그러나 그 동안 청년 사목에 있어 그 한 주체인 청년들은 소외되어 왔고, 그들의 목소리는 반영되지 않았으며 동료 청년들에게 선교적 사명을 다하지 못했다. 그 이유는 무엇인가? 청년 사목자들이 청년들과 함께, 때로는 그들에 의해 이루어지는 사목을 펼치지 않았기 때문이다. 청년 지도자를 양성하지 않았기 때문이다. 이제 청년들을 향한, 청년들을 위한 사목과 아울러 청년들과 함께, 청년들에 의해 이루어지는 청년 사목을 전개해야 한다.

단체 연합회 혹은 협의회 중심의 본당 청년 사목 조직

2에서 지적한대로 주일학교 교사회, 청년회, 레지오, 성가대 등 지금까지 거의 대부분의 본당에서는 청년들에게 소속감을 부여해 주고, 교회 내에서 구체적으로 활동할 수 있는 근거를 마련해 준 것은 사실이다. 또 이 청년 단체들이 주축이 되어 각 본당에 청년 연합회 혹은 청년 협의회 형식으로 청년 연대 모임을 해왔다.

그러나 단체 중심의 청년 연합회 혹은 협의회 형태의 본당 청년 사목 조직은 일차적으로 본당 창년 전체를 담기에는 협소한 구조이고, 주로 활동 위주이며 이에 속하지 않은 대다수의 청년들은 그저 개별적으로 주일 미사에 참여하거나 냉담 혹은 방치되어 왔다. 또한 단체 활동을 하는 청년들은 자기 단체를 중심으로 교회 생활을 하고 있기에 비조직화된 청년들이나 타 단체에서 활동하는 청년들과는 별 교류가 없고 연대 의식이 희박하며, 자기 단체 중심의 폐쇄성과 배타성 그리고 단체들간의 벽은 높아가고 있다.

이를 극복하기 위해서는 기존의 단체 중심, 연합회 혹은 협의회 중심의 본당 청년 조직은 개선되어야 한다. 본당의 모든 청년들이 참여하고, 그들 모두를 담을 수 있는 좀 더 큰 사목적인 틀, 활동과 신앙 그리고 삶과 복음을 함께 나눌 수 있는 새로운 청년 사목 구조가 필요하다.

청년 신앙 교육, 사목 프로그램의 부족

청년 사목자의 역량 혹은 청년들의 성숙 정도에 따라 각 본당별로 청년들을 대상으로 여러 가지 형태의 신앙교육이 이루어져왔다. 그러나 전체적인 면에서 볼 때, 청년들에 대한 신앙교육은 결코 시행되지 않았다. 청년 사목자들이 청년들과 함께 시간을 보내고, 때로 술자리도 함께 하면서 그들과 동반을 했지만 그들의 신앙적 성숙을 위한 교육, 지도는 소홀히 했다.

또한 청년들의 신앙적, 인간적 성숙을 위해 교구 청년 사목 전담 부서로부터 다양한 사목적 프로그램을 제공받거나 혹은 청년 사목자들간에 서로 좋은 아이디어, 프로그램을 교환할 수 있는 자리도 없었으며, 청년 사목자들을 위해 사목 프로그램을 개발하고 제공하는 부서도 없었다.

청년들에게는 우리의 사목적 동반이 필요하다. 그러나 동시에 교육과 지도가 필요하다. 교육, 다양한 사목 프로그램 시행 등을 통해 청년들의 삶과 신앙의 제 문제들에 새로운 통찰력을 주어야 한다.

청년 사목이란 무엇인가?

청년 사목은 그리스도의 충만한 생명에로 청년들을 인도하기 위하여 그리스도교 공동체가 청년들과 함께 만드는 동반 여정의 과정이다.

이 단순한 정의로부터 청년 사목의 중요한 세 가지 요소가 나타난다.

먼저 청년 사목은 사람들과 연관된다: 단순히 청년뿐만 아니라 그들이 관련된 가족 혹은 공동체의 맥락 속에서 관련이 있는 아이들과 성인들 모두, 사실 청년 사목은 청년들과 함께 여정을 하는 공동체에서만 발생할 수 있다. 청년들은 단순한 사목 대상이 아니다; 그들은 청년 사목에서 서로 서로에게 능동적이고 책임있는 요원들이기도 하다.

둘째로 청년 사목은 하나의 목표를 향한 성장의 과정이다; 그것은 한 때의 무엇이나 활동 혹은 일단의 산발적인 활동들이 아니라 청년들이 성장할 수 있게끔 해주는 교육과정과 연관되어 있다. 이 역시 성장하고 있는 공동체 내에서 성장을 가능케 해주는 관계를 통해서만 청년 사목이 이루어질 수 있다.

셋째로 청년 사목은 성장의 단계들을 따라 점진적으로 이동한다. 그것은 현재 청년들이 있는 그 자리에서 모든 청년들을 상대하고, 그들의 발전 정도를 그대로 따라 가며 그들을 점진적으로 완전한 인간이신 예수 그리스도께로 인도한다. 공동체는 이들의 성장을 위해 계속 힘써야 한다.

이에 상응하여 우리는 교구나 본당이 공동체 전체 차원에서 청(소)년들과 함께 여행할 수 있을 때 청년 사목이 보다 높은 발전 단계에 있다고 말할 수 있다. 실제적인 용어를 사용한다면 더 이상 청년들을 위한 활동 "내용"과 "많은 방법"을 강조하기 보다는 "누가"에 해당하는 청년들 자신, "어떤 성장의 단계"에 있는 그들의 존재에 초점을 맞추어야 한다.

청년 사목의 가장 좋은 모델은 루가 24,13-25절의 엠마오 이야기다. 이 복음 말씀은 두 제자와 함께 동반 여행하시는 무활하신 그리스도를 보여준다. 이 이야기는 청년 사목의 역동성과 연관된 주요 인물들을 생생하게 포착하고 있다; 이 이야기에 나오는 그리스도는 오늘날의 청년 사목자요, 제자들은 오늘날의 청년들이다. 그리고 청년 사목은 "청년들에게 그리스도"가 되는 것ㅅ이며 그들과 동반하는 것이다.'(Fr. Mario V. Baclig, SDB. Journeying with youth:Catholic Youth Ministry in the Philippines. Manils, 1993 P. 46-47)

청년 사목의 방향

예수 그리스도, 복음 중심의 사목

예수 그리스도는 우리 신앙의 중심이고, 우리가 젊은이들에게 전해줘야 하는 분은 바로 예수 그리스도 자신이시다. 그분은 어른, 청소년뿐만 아니라 모든 젊은이들의 마음과 삶 깊숙이 자리잡으셔야 한다. 그리하여 젊은이들이 살아 계신 그분, 부활하신 그분을 사랑하고, 따르고, 그분을 진정한 삶의 주인으로 모실 수 있도록 도와주어야 한다.

예수님은 복음을 선포하기 위해 이 세상에 오셨고, 예수님 자신이 말씀이셨고, 복음 자체이셨다. 그분 주위에는 항상 그분을 뵙고, 그문의 말씀을 들으려는 사람들로 가득했다. 그분의 말씀을 들은 사람들은 회개했고, 그들의 삶은 변화되었다. 예수님은 오늘날도 말씀의 형태로 우리들 가운데 준성사적으로 현존하고 계시고, 말씀으로 사람들을 가르치신다. 청년들 역시 말씀으로 양육되고 변화되고 거기에서 활력을 얻을 수 있어야 한다.

공동체 중심의 사목

"아버지, 이 사람들이 모두 하나가 되게 하여 주십시오"(요한 17,23) 예수님은 모든 이들이 하나가 되기를 바라셨고, 그 표징으로 각기 직업과 출신이 다른 제자 12을 뽑아 당신의 사도로 삼으시고 그들과 함께 작은 공동체를 이루셨다. 주님께서는 그 공동체와 함께 하셨고, 그 안에서 구원의 길을 보여주셨다. 주님께서는 오늘날에도 두 세사람이 당신의 이름으로 모인 곳에 함께 히신다. 특별히 사귐과 섬김과 나눔의 공동체 안에 함께 하시면서 공동체원들을 사랑으로 일치케 하신다.

오늘날의 사회가 점점 개인주의화되어 가지만 사람들은 더욱 더 공동체 생활을 갈망한다. 그 동안 교회 내 어른 신자들 뿐 아니라 청년들은 각종 활동 단체들 속에서 공동체 체험을 해왔으나 그에 참여할 수 있는 사람들의 수는 극히 제한적이었고, 때로는 비복음적인 양상을 보이기까지 했다. 교회내의 모든 청년들은 모두 어떤 공동체에 소속되어 진정한 의미의 공동체 생활과 체험을 나눌 권리가 있고, 그 안에서 구원의 길을 발견하고 예수 그리스도를 만날 수 있어야 한다. 교구의 본당 청년 구역 모임에서는 바로 우리 교구내 모든 청년들(1996년12월말 현재 만 20-29세, 215,509명, 일반적으로 청년을 19-35세로 규정하면 34만 내지 35만 이상이 된다. 전체 교구 인자수는 1,191,082명이다. 천주교 서울 대교구 교세 통계표)이  예수 그리스도가 주인이시고 말씀이 중심이 되며, 복음 정신의 양성되어 이웃에 참된 봉사를 실천할 수 있는 사람들로 거듭나도록 돕고자 한다. 단체나 카리스마 중심의 청년 활동을 극복하고 복음이 중심이 되는 모든 청년들이 참여하는 공동체들을 건설하고자 한다.

공동체 중심의 사목

청년 사목의 중심은 바로 청년들 자신이다. 물론 사목자들이 그들을 사목하지만 지금까지의 경향으로 미루어 보면 청년들 자신은 청년 사목에서 소외되어 왔다고 볼 수 있다. 달리 말해 사목자들의 일방적인 지시나 명령 혹은 취향에 의해 청년들은 일방적인 강요를 받아온 것이다. 이제 우리는 청년들이 청년 사목의 한 주체로 참여할 수 있도록 세심한 배려를 해야 한다. 마치 예수께서 당신을 따라왔다가 후일 당신의 첫 제자가 된 요한의 제자들에게 "나에게 바라는 것이 무엇이냐?"(의역을 하면,"너희는 무엇을 찾고 있느냐?")(요한 1,38)라고 물으시는 것처럼 우리 교회는 청년들이 무엇을 바라고 있는지 먼저 경청할 줄 알아야 하며 그들의 욕구를 파악한 다음 그들에게 응답할 수 있어야 한다. 청년들은 우리의 사목 대상이면서 동시에 그들 역시 자신들의 사목자이기도 하다는 사실을 명심해야 한다. 청년들과 함께 동반하면서 그들이 주체적으로 나설 수 있도록 도와주어야 한다. 청년들 역시 사목자들과 어른들과 동등한 인격을 지닌 귀한 존재라는 사실을 잊어서는 안된다. 사목자들과 어른들은 그들과 함께 하면서 그들이 다른 청년들에게 예수 그리스도를 전하는 사도, 선교사로 일할 수 있도록 도와주어야 한다.

청년 지도자 양성에 힘쓰는 청년 사목

예수님은 12명의 제자들을 부르시고 그들과 함께 지내면서 그들을 가르치시고 양성시키셨다. 예수님에 의해 양성된 제자들은 예수님의 승천 이후 초대 교회 공동체를 이끄는 지도자 역할을 했다. 청년들 역시 자신들 가운데 같은 또래의 지도자들을 필요로 한다. 본당 청년 공동체를 이끌 수 있는 많은 청년들을 발굴하여 그들이 다른 청년들에게 봉사할 수 있는 태도와 능력을 지니도록 청년 사목자들은 그들을 교육시키고 양성해야 한다.

청년들의 문화적인 욕구와 다양한 특성을 인정해주는 사목

청년들은 어른들과 달리 문화적인 욕구가 대단히 크고, 그들을 둘러싸고 있는 여러 사회, 문화적인 환경에 의해 많은 영향을 받고 있다.. 교회는 그들이 지니고 있는 다양한 문화적인 욕구를 인정해주고, 신앙 안에서 소화할 수 있도록 도와주어야 하며 그들의 정신과 삶에 지대한 영향을 미치는 각종 사회, 문화적인 경향들을 복음적으로 순화시켜주어야 한다.

청년들은 연령적으로 보아 청소년에서 성인으로 넘어가는 과도기적인 시기에 놓여 있는 관계로 많은 변화와 위기를 겪고, 가정, 학교, 직장 그리고 교회 내에서 그 구성원으로서 여러 역할을 해내야 하는 입장인지라 그 특수한 처지를 인정해주지 않으면 안된다. 심리적인 면, 경제적인 면 모두에 대해 교회는 청년들을 지지해주고 전폭적인 배려를 해주어야 한다.

청년 구역 모임을 통한 청년 사목의 활성화

□1997년부터는 청년층에 해당되는 모든 젊은이들이 복음과 생활을 함께 나누는 소공동체를 구성하고 구역모임 등을 운영하여 젊은이들의 교회를 스스로 건설해 나아갈 수 있도록 시도해 보아야겠습니다□ (97년 교구 사목 교서 중에서). 이처럼 교구에서 소공동체를 통한 청년 구역 모임, 젊은이들의 교회 건설에 대해 언급했지만 이는 이미 95, 96년 사제 총회를 통해 개진된 사제들의 요청에 따른 것이다: □본당 단위의 청년 공동체를 활성화할 수 있는 지침이 나왔으면 한다.□(95년, 사제 총회, 의제2. □96년도 사목 교서에 대한 분과 토의□, 청소년, 청년 사목의 활성화) □소공동체를 통해 청년 구역 모임을 조직하고 운영하자□(96년, 1차 사제 총회, □청소년, 청년 사목에 대한 분과 토의□, 사목 활성화 방안)

이러한 요청에 다라 교구와 본당의 청년 사목을 활성화시키기 위한 새로운 청년 사목 모델로 97년 청년 구역 모임이 제시되었다.

청년 구역 모임은 어떻게 시작할 것인가?

소공동체를 통한 청년 구역 모임을 시작하기 위해서는 우선 교회에 대한 새로운 비전과 전망을 가져야 한다. 그 비전과 전망은 다음과 같이 설명될 수 있다:

1. 아시아 교회는 평신도, 수도자 그리고 성직자들이 서로 서로를 형제 자매로 인식하고 받아들이는 공동체들의 공동체가 되어야 할 것이다. 그들은 모두 부활하신 그리스도의 준성사적 현존으로 간주되는 하느님의 말씀, 그들을 작은 그리스도교 공동체(Small Christian Communities, 역자주:우리 교구에서 말하는 소공동체는 바로 이것을 말하는 것이다.)(예를 들면 이웃 모임들, 기초 교회 공동체와 '계약'공동체)로 만들어주는 바로 그 하느님의 말씀에 의해 함께 불리움받았다. 그들은 바로 그 소공동체에서 기도하고 예수의 복음을 함께 나누며 서로 지지해주고 함께 일함으로써 복음을 살고, "한 마음 한 정신으로"일치한다.[8.1.1].

2. 그것이 바로 성령께서 모든 신앙인들-평신도, 수도자, 성직자-에게 주시는 선물들이 인식되고 활성화되는 참여하는 교회이다. ;그럼으로써 교회가 건설될 수 있고, 선교 사명을 실현할 수 있게 된다.[8.1.2].

3. 사람들이 마음을 다해 건설하는 소공동체는 부활하신 주 예수를 싶은 신앙과 애정을 갖고 증거 하는 교회, 모든 이의 통합적인 해방을 이루기 위해 타종교와 타종파 사람들과도 접촉하고 대화하는 교회이다.[8.1.3].

4. 그것은 이 세상의 변혁을 위한 누룩이고, 이 세상을 뛰어 넘어 아직 완성되지 않은 신성한 하느님 나라를 보여주는 예언적인 징표의 역할을 한다.[8.1.4].

(아시아 주교 회의 연합 제5차 본 회의 최종 성명서, 반둥, 인도네시아, 1990년 1월 27일)

소공동체는 주일학교 교사회, 레지오 마리애, 성가대와 같은 단체 조직도 아니고 꾸르실료나 성령 운동과 같은 운동도 아니다. 이 운동들이나 조직들은 보통 그리스도교 생활의 한국면, 예컨대 영적인 한 국면에 주로 초점을 맞추고 있다. 소공동체는 개인과 공동체 생활의 모든 면과 관련이 있는 교회 그 자체가 되기 위한 방식이다. 소공동체는 가톨릭 교회가 지역적으로 가장  육화된 형태, 즉 교회 그 자체이다. 교회의 살아 있는 세포인 이러한 소공동체들로 이루어진 교회 공동체는 사제와 신자들이 함께 하는 교회, 특별히 청년 사목자와 청년 신자들이 함께 하는 교회, 모든 이가 참여하고 공동 책임을 지는 공동체적 교회, 그리스도와 복음이 중심이 되고, 복음의 힘이 이웃과 세상에로 뻗어 나아가도록 만드는 교회이다.

본당에서 청년 소공동체(청년 구역 모임)를 시작하기 전에 우선적으로 청년 사목자들은 청년들 모두가 위와 같은 인식과 전망을 공유하도록 도와주어야 한다. 청년들과 함께 대화하고, 청년들이 새로운 교회상, 참 공동체 신앙을 받아들일 수 있도록 자각 프로그램을 실시하기도 하면서 청년들의 생각과 마음을 하나로 모아야 한다. 이러한 과정을 생략한 채 위에서 알방적으로 조직을 개편하고 청년 구역 모임을 시행해서는 안된다.

청년 구역 모임을 시작하기 위한 준비 작업

기초적인 현황 및 욕구 조사

우선 본당 청년들의 현황에 대한 기초 조사가 필요하다. 교적상 전체 청년의 숫자, 단체 활동 인원, 냉담 청년 숫자, 지역별 분포 현황 등을 파악할 필요가 있다. 이러한 기초적인 조사 이후에 청년들의 욕구들을 알아보아야 한다. 아무리 좋은 사목적 계획이라 하더라도 사목 대상자의 욕구를 파악하지 않은 상태라면 시행되어서는 안 된다. 청년 사목의 대상인 청년들의 구체적인 욕구가 어떠한지 파악하기 위해서 다양한 방법을 쓸 수 있다. 단체원들과의 대화, 설문 조사 그리고 구역 반장 등을 통해 구체적으로 비활동 혹은 냉담 중인 청년들의 삶과 신앙의 문제와 욕구를 파악할 수 있다.

청년들의 문제나 욕구는 단지 그들만의 것이 아니고 본당 전체 공동의 것이기도 하다. 따라서 파악된 결과를 본당 전체, 특히 어른 신자들에게 알릴 필요가 있다. 자신들의 자녀인 청년들이 겪고 있는 문제, 가지고 있는 욕구에 대해 어른들이 공감하고, 그들을 위해 함께 무엇인가 해야 한다는 책임의식을 불러 일으켜야 한다.

청년 조직의 재구성(단체 중심의 청년 연합회 혹은 협의회 체제에서 청년 공동체로)

본당 청년들의 기초적인 현황과 욕구 조사와 아울러 함께 시행되어야 할 사항은 청년 사목 조직의 재구성이다. 현재 각 본당의 청년 조직들은 거의 대개가 주일하교 교사회, 레지오, 성가대, 청년 빈첸시오, 혹은 성서 모임 등의 단체들이 중심이 된 청년 연합회 혹은 청년 협의회 형식을 취하고 있고 그 근거지는 교회 안이다. 이 조직 형태는 단체에 가입하지 않은 청년들 모두를 포괄하면서 본당 전체 청년들을 하나로 묶을 수 있는 더 큰 틀이 필요하다. 그 조직을 가칭 '청년 공동체'라 할 수 있다. 이는 기존의 단체 중심의 연합회나 협의회보다 더 큰 조직 개념이다. 96년도 서초동 천주교회 청년 조직도를 참고해서 설명해 보자.

이 청년 공동체의 구성원 범위는 고등학교를 졸업한 19세부터 35세까지의 본당 모든 청년들이다. 이 조직의 첫 번째 특징은 본당 청년들 뿐 아니라 단체에 가입하지 않은 청년들까지 모두 포함한다는데 있다. 본당을 중심으로 하는 단체들과 지역을 중심으로 하는 지역 공동체 즉, 소공동체 형태의 청년 구역 모임(서초동 천주교회의 경우, 어른 34구역, 6개 지역으로 조직되어 있기 때문에 청년 구역 모임의 전 단계로 6개 지역에서 청년 지역 소공동체 모임을 실시했다)을 통해 본당의 청년들이 구체적으로 어딘가에 소속될 수 있도록 되어 있다.

결국 단체 중심의 청년 활동을 인정하면서도 그 한계 즉, 단체 활동을 하지 않는 청년들의 좁은 참여의 폭을 뛰어 넘어 지역에 소공동체 형태의 청년 구역 모임을 건설함으로써 본당 전체 청년들이 참여할 수 있는 구조를 만들었다.

이 조직의 두 번째 특징은 청년 사목 기획단의 신설이다. 청년 사목 기획단은 청년 단체들을 활성화, 조정하고 지역 공동체(청년 소공동체 혹은 청년 구역 모임)를 조직하고 지원하는 역할을 하며 본당 청년 사목 전체를 대상으로 하는 사목 기획 업무를 수행한다.

청년 사목 기획단의 업무 분담은 다음과 같다.

편집 홍보부 : 주보 편집, 월간지, 각종홍보, 데이터 관리

전례부 : 전례방식 연구 및 지원(LUX)

교육부 : 교육 프로그램 운영, 주일학교 교육방법 연구 및 지원(주일 학교)

문화부 : 성가, 시청각, 영화 포럼, 사진, 방송, 운동부, 기타 동아리(성가대)

선교 복지부 : 레지오, 청년 빈첸시오, 각종 활동 단체 조직 지원(레지오)

소공동체부 : 지역 공동체 조직 및 지원

사목 기획단은 사목자가 지도 수녀, 청년 분과장과 함께 기존 청년 활동을 했던 OB멤버들과 현재 본당 활동을 하는 청년들 가운데 본당 청년 사목에 헌신할 수 있고, 시간적 여유가 있는 다른 청년들을 청년들의 추천을 받아 뽑는다. 이들을 중심으로 우선 조직 재구성과 청년 사목의 새로운 방향을 논의하고, 본당의 모든 청년들이 하느님 백성의 일원으로서 참여하는 교회공동체, 그리스도와 그분의 말씀이 중심이 되는 공동체, 소공동체들로 이루어진 공동체로서의 교회, 이웃과 사회에 참여하고 봉사하는 교회관을 공유한다. 청년 사목자는 수도자, 청년분과장 및 분과위원 그리고 청년 사목 기획단과 함께 본당 청년 전체의 현황 및 욕구 조사를 실시하고 그 결과를 분석하면서 1차 본당 청년 사목 계획을 세운다.

본당 청년 현황 및 욕구 조사 결과를 토대로 한 사목 계획 세우기

파악된 본당 청년들이 현황과 욕구 조사 결과, 그리고 청년 사목 기획단과 함께 세운 1차 본당 청년 사목 계획을 토대로 청년 단체장들과 함께 본격적인 본당 전체 청년 사목 계획을 세운다. 본당 청년 단체장들과의 허심탄회한 대화가 반드시 필요하다. 새로운 청년 공동체 조직, 특별히 지역을 중심으로 하는 청년 소공동체 혹은 청년 구역 모임의 출현은 어른들의 경우와 마찬가지로 청년 단체원들과 단체장에게 하나의 도전이 되고 위기감을 느끼게 할 수 있기 때문이다. 아무리 좋은 사목적 전망이라 하더라도 청년들, 특별히 단체 활동을 하는 청년들의 이해와 협조 없이 진행시켜서는 안된다. 청년 단체원, 단체장들과의 대화, 회의를 통해 그들의 생각과 마음을 모으고, 참여를 유도해야 한다. 아울러 현재 본당 청년들의 문제를 자각하고, 소공동체를 기반으로 하는 새로운 청년 사목 모델인 청년 구역 모임을 수용할 수 있도록 자각 교육과 소공동체 교육을 실시하여 같은 전망을 공유하게끔 한다.

청년 구역 모임 조직 및 운영

조직 전 사전 유의 사항

위와 같은 준비과정을 거친 후 본격적인 청년 구역 모임을 조직한다. 그러나 이 역시 단계적인 준비과정이 필요하다. 청년들에 대한 소공동체 교육이나 다른 양성 과정 없이 본당에서 일방적으로 어른 신자 조직 편제에 따라 동시에 구역마다 외형적인 청년 구역 모임만 만든다면 실패하기 십상이다. 이는 외국의 경우나 우리 교회의 몇몇 본당의 경험에 비추어 볼 때 공통적인 현상이다. 중요한 것은 모든 청년들에게 청년 구역 모임의 필요성에 대한 자각 교육이고, 그 보다 더 중요한 것은 모든 청년들에게 구역 모임을 이끌어 갈 수 있는 청년 지도자의 양성 문제이다.

청년 소공동체 활성가 발굴 및 양성

청년 구역 모임을 시작하기 위해서는 우선 각 구역에 살고 있는 청년 신자들을 파악하고 그들 가운데 본당에서 활동한 경험이 있고, 혹은 현재 활동하고 있지만 다른 청년들을 위해 헌신할 수 있으며 교육과 양성 후에 청년 소공동체(청년 구역 모임) 건설을 위해 촉진자 혹은 활성가 역할을 할 수 있는 청년을 찾아내야 한다. 그들을 찾는 방법은 다른 청년들과의 접촉을 통한 추진, 구역, 반장 협조, 사목자가 가정방문, 그리고 청년 구역 미사를 통한 개별 접촉 등이다. 청년 사목자는 발굴한 청년들과 깊은 친교를 맺어야하고 그들과 동반하며, 그들의 소리에 경청하고, 그들을 잘 지도하여 청년 구역 모임의 건설자, 본당의 다른 청년들을 위한 선교사로 양성해야 한다.

예수님은 12명의 사람들을 당신의 제자로 부르시고 그들과 깊은 인격적인 친교를 맺으시고, 그들을 당신의 사도로 양성시키셨다. 또한 예수님은 실망하여 엠마오로 가던 두 제자와 동반하시면서 그들의 절망의 소리에 귀를 기울이시고, 그들에게 희망을 주셨다. 그리고 마침내 그들을 예수 부활의 증인이 되었다. 청년 사목자로서 우리의 청년 사목, 양성 방법은 바로 이런 방식이어야 한다. 즉 예수께서 보이셨던 사목, 양성 방법을 뒤따라야 한다.

청년들을 대상으로 하는 사목 방몬

청년 사목자는 수도자, 청년 분과장을 비롯한 분과 위원 그리고 양성된 청년 활성가들과 함께 각 구역 청년들을 방문해야 한다. 청년들이 먼저 교회로 찾아오기를 기대해서는 안된다. 오히려 청년들이 살고 있는 지역, 가정으로 나가서 직접 청년들을 만나야 한다. 사목 방문은 대단히 중요하다. 사목 방문을 통해 청년들과 개인적이고 인격적인 관계를 형성했다면 이제 그들을 (본당) 공동체로 초대하는 것은 매우 수월해진다.

청년 소공동체 교육 실시

사목 방문을 통해 청년들과 관계를 형성한 후 본당 청년 사목자는 수도자, 청년 분과장 및 분과위원, 청년 사목 기획단, 발굴, 양성된 청년 소공동체 활성가들과 함께 청년들을 본당 혹은 제3의 장소로 초대하거나 청년들이 살고 있는 지역(이미 구역 미사 등을 통해 청년들이 모일 수 있는 여건이 조성되어 있다는 전제 아래)을 방문하여 소공동체 교육을 실시한다. '2천년대 복음화', '소공동체란 무엇인가?', '본당 성장 5단계', '새로운 지도력', '복음나누기 7단계', '복음 나누기가 보여주는 신학'(서울 대교구 2천년대 복음화 사무국에서 발간한 오스왈드 신부의 소공동체 교육 교안집에 교육 방법이 다 나와 있음)등을 기본교육으로 하되 청년들의 역동성을 감안하여 '보고-듣고- 사랑하기', 아모스 프로그램'등을 교육하여 그들의 삶을 신앙의 눈으로 바라볼 수 있도록 도와준다. 또한 공동체 지도자로서 갖추어야 할 요건과 기술들에 대한 교육도 실시한다. (본당 자체적으로 교육이 힘들다면 교구 본당 청년 구역 모임 주관으로 올 9월부터 실시되는 교구 청년 소공동체 지도자 양성 교육에 청년들을 참가시켜 교육을 받도록 한다.) 청년들이 살고 있는 구역에 나가서 교육을 한다면 문제가 없지만 본당이나 혹은 다른 제3의 장소에서 청년들을 교육한다면 구역별로 조를 나누어 교육을 받게 한다. 이 시작 교육과 함께 지속적인 교육이 이루어져야 한다.  지속적인 교육이 없다면 그 소공동체는 오래 지속되지 못하고 소멸되고 만다. 또한 그 교육은 청년 소공동체 지도자들 뿐만 아니라 구성원들에게도 계속적으로 시행되어야 한다.

초기 시작 교육이 끝난 후 구역별로 구체적으로 구역 모임을 할 수 있는지 여부를 토의하게 하고, 자발적인 발족의사를 보이는 곳부터 시작하게 한다. 교육시 청년 활성가들의 역할도 중요하지만 청년 구역 모임 조직 초기인 이때 그들의 역할도 매우 중요하다. 이들이 각 구역 모임이 시작될 수 있도록 촉매제 역할을 해야 하고, 임시적인 모임 지도자 임무를 수행해야 한다. 청년 소공동체가 조직되고 기본적인 오리엔테이션 교육이 끝난 후 각 청년 구역 모임별로 청년 소공동체 지도자를 뽑게 한다. 사목자가 지명하지 않고 공동체원들이 기도하는 가운데 스스로 자기들의 대표를 선출하도록 한다. 임시 지도자 역할을 했던 청년 활성가가 새로운 지도자로 선출될 수도 있지만 그렇지 않을 수도 있다.

위에서도 언급한 바 있지만 청년 사목자가 일방적으로 모든 구역 내에 청년 구역 모임을 조직하려고 해서는 안된다. 양이나 숫자가 중요한 것이 아니다. 예를 들어 교육 실시 후 본당 내에 단 한 구역에서만 청년 구역 모임이 조직되어도 상관 없다. 청년들 스스로 복음과 삶이 만나는 극적인 자리인 청년 구역 모임을 건설하고, 그를 살고자 하는 자발적인 의사를 표명하는 것이 더 중요하다. 한 구역 혹은 그 이상의 구역이든지 그 숫자에 상관하지 말고 공동체를 잘 관리하고 육성하려고 노력해야 한다. 절대로 많은 청년들이 소공동체를 구성하고, 그들이 활성화 되기를 바라지만 이는 큰 유혹이다. 씨를 뿌리고, 결실을 거두는 데는 많은 시간이 필요하다. 예수님도 살아 있는 인간들을 대상으로 사목 하셨다. 그 분은 사람들을 만나고 그들과 대화를 나누고, 울고 웃으셨으며 그들에게 복음을 선포하시고, 그들이 완전한 인간, 신앙인으로 성장하기를 기다리셨다. 우리가 만나고 사목하는 청년들은 구체적으로 살아 있는 사람들이다. 사람들이 자라나는 데는 많은 정성과 노력 그리고 시간이 필요하다.

청년 구역 모임의 운영, 관리, 후속 교육 및 홍보

청년 소공동체 교육 후 조직된 청년 구역 모임의 운영 및 후속 관리는 대단히 중요하다. 만인 사목자와 본당의 배려가 없다면 곧 소멸되고 만다. 사목자는 정기적으로 청년 구역 모임을 방문해야 하고 그들과 함께 하며 전력을 기울여야 한다. 사목자는 예수께서 그러셨듯이 사람들이 있는 곳으로 움직여 들어가는 사목을 해야 한다. 물론 청년 구역 모임에 함께 하는 청년들의 자발성과 참여가 중요하지만 사목자는 그들을 지속적으로 도와주고 지지해 주며 기도해 주어야 하며, 만일 여러 개의 청년 구역 모임이 조직이 되었다면 그 소공동체들이 서로 유대관계를 맺고 연대할 수 있도록 도와주어야 한다. 청년 소공동체원들을 위한 특별 미사나 전례, 교육, 피정 혹은 청년 소공동체에서 자신들의 모임 내용을 보고하기 위해 작성하는 '청년 구역 모임일지'를 본당 전체 청년 차원에서 만드는 소식지에 실어 다시 청년 소공동체원들이 볼 수 있게 하는 방식을 취할 수 있다. 그리고 청년 소공동체 대표들의 모임을 만들어 그들과 정기적인 회합을 하고 본당의 여러 청년 구역 모임간의 연대와 유대 관계를 공고히 한다.

그러나 청년 구역 모임이 활성화되기 위해서는 또 다른 노력이 필요하다. 본당 중심의 다른 청년 단체들과 본당 전체 신자들, 특별히 어른들의 관심과 협조가 있어야 한다. 청년 사목자는 물론 주임신부를 비롯한 모든 본당의 사제들, 수도자들은 청년 구역 모임에 관심을 가져야 하고 좋은 사례는 본당의 모든 신자들에게 알려야 하며, 어른 신자들의 관심을 불러 일으켜야 한다. 또한 다른 청년 단체들과 청년 구역 모임에 함께 하지 않는 청년들도 청년 구역 모임에 참여할 수 있도록 독려해야 한다. 이미 청년 단체에서 활동하는 청년들에게 청년 구역 모임 참가는 이중 부담이 되기 때문에 강제성을 띄어서는 안된다. 자발적으로 참여할 수 있도록 배려해야 한다.

사목자는 이미 조직된 청년 구역 모임을 성장할 수 있도록 집중적으로 지원하고 청년 구역 모임의 중요성을 홍보하며, 동시에 청년 구역 모임에 함께 하지 않는 청년들을 대상으로 교육을 진행시키면서 본당내에 또 다른 청년 구역 모임이 생겨 나도록 해야 한다. 그리고 본당의 청년 단체들과 지역 중심의 청년 모임의 유기적 연대를 위해 단체장들과 청년 구역 모임 지도자들이 함께 하는 정기적인 연석 회의를 마련하여 청년 단체들과 청년 구역 모임이 함께 대화하고 관계를 조정해 나갈 수 있도록 도와주어야 한다.

12명의 작은 공동체인 예수님의 제자 공동체를 중심으로 초대 교회가 탄생하고, 그 작은 공동체가 성장하여 더 큰 공동체, 오늘날에는 그 수를 헤아릴 수 없을 만큼의 큰 교회 공동체가 되었듯이 본당내에 하나 둘씩 생겨나는 청년 소공동체, 청년 구역 모임이 성장하여 그 힘이 다른 청년들과 본당에 영향을 미치고, 또 다른 청년 소공동체들이 탄생하여 마침내는 본당의 모든 청년들이 청년 소공동체나 단체에 소속되어 구체적인 공동체 신앙을 살 수 있게끔 되기를 소망한다.

청년 구역 모임의 규모와 횟수, 그리고 구체적인 어른들의 협조

청년 구역 모임의 참가자 수는 원칙적으로 제한이 없다. 그러나 본당이 아닌 지역, 구체적으로는 어느 청년의 집에서 모이기 때문에 모임 규모와 모임 시간 관계상 불가피하게 그 수가 제한되어 있어야 한다. 모임 장소의 규모에 따라 탄력적으로 그 운영 될 수 있지만 10명 이내가 적당하다. 만일 한 구역 내에 청년 구역 모임에 참가하는 인원이 많다면 지역적인 근접성을 고려하여 여러 개의 더 작은 공동체로 나누어 운영하면 된다. 그렇게 되면 한 구역 내에 여러 개의 청년 구역 모임, 더 정확히 말하자면 청년 반 모임이 생겨 날 수도 있는 것이다.

청년 구역 모임은 원칙적으로 매 주 1회 시행되어야 한다. 청년들의 생활 속도는 대단히 빠르다. 그들은 아주 바쁘게 살고 있다. 따라서 일주일에 한 번씩 모임을 하는 것이 불가능하게 보일지도 모른다. 그러나 본당 단체에 가입하여 활동하는 청년들은 바쁜 가운데서도 매주 1회 혹은 2회 이상 모임에 참석한다. 인식의 부족일 수도 있고 가치의 우선 순위 문제일 수도 있다. 사목자는 청년 구역 모임에 참가하는 청년들에게 잦은 만남이 친교를 가능케하고, 깊은 친교 속에서 진정한 공동체 의식이 생길 수 있다는 사실을 깊이 인식시켜 줄 필요가 있다.

이제 어른들의 구체적인 협조가 필요한 시점이다. 청년들이 본당이 아닌 어느 구체적인 청년의 집에서 모여야 하기 때문에 어른들은 청년들에게 모임 장소를 제공해주고, 필요하다면 간단한 다과도 준비해 줄 수 있다. 또한 청년인 자기 자녀들이 청년 구역 모임에 참여할 수 있도록 배려해 주어야 한다.

청년 분과 위원회의 조직적 운영

각 본당에는 청소년과 청년들이 있고, 이들을 위해 본당 사목회 내에 청소년 분과와 청년 분과가 있으며 어떤 본당의 경우에는 청소년 분과에서 청소년과 청년들 모두를 담당하기도 한다. 그러나 청년들을 효과적으로 사목하기 위해서는 모든 청년 분과가 독립적으로 존재해야 한다.

그러면 본당 청년 분과 위원회는 어떻게 구성하고 운영되어야 하는가? 우선 청년 분과장은 청년 활동의 경험이 있고, 청년들을 진정으로 이해할 수 있으며, 청년들과 동반을 하는 가운데 신앙적인 지도도 할 수 있는 사람이 선정되어야 한다. 그리고 청년 분과 위원들 역시 그와 같은 능력을 갖춘 사람으로서 일차적으로 본당 각 구역의 청년 공동체를 동반하고 지원해 줄 수 있고 청년 분과장과 함께 본당 청년 전체를 위해 일할 수 있어야 한다. 각 구역마다 구역 청년 분과장이 한 명씩 있어 그 사람이 구역 청년 전체를 위해 우선적으로 일하고 그들은 자기 구역의 구역장과 함께 구역 내의 청년 문제를 논의하며, 본당 전체 차원에서는 그들이 본당 사목회 청년 분과 위원이 되어 본당 사목회 청년 분과위원장과 함께 본당 청년 분과 위원회를 구성하는 것이 바람직하다. 이렇게 되면 청년 분과 위원들 역시 구체적인 청년 사목에 개입하게 되고, 구역과 본당이 유기적으로 청년 사목을 해 나아가도록 도울 수 있다.

지금까지 대부분의 경우 청년 분과장과 청년 분과 위원들은 청년들의 행사 및 재정 지원 등에 많은 노력을 기울여 왔다. 그러나 이보다 더 중요한 것은 청년들의 신앙적 모범이 되고, 그들을 신앙적으로 안도해 주기 위해 노력해야 한다는 사실이다. 청년 분과장과 청년 분과 위원은 청년들에게 또 다른 예수가 되어야 한다. 그러기 위해서는 청년 분과장과 청년  분과 위원들은 예수 복음 중심적 신앙과 강생과 동반의 영성을 지녀야 한다. 이를 심화시키는 길은 청년 분과 위원들이 함께 기도하고 복음 나누기를 하며 자신들이 듣고 경험한 청년들의 삶과 신앙 그리고 청년들이 겪고 있는 모든 문제들에 대한 인식과 사목적 나눔을 해야 한다. 청년 사목자는 이것이 가능하도록 그들과 함께 하며 그들을 양성하는데 노력을 기울여야 한다.

본당 청년 사목 활성화를 위한 여러 가지 제언

청년 신자 교육 강화

청년들의 영적, 인간적 성장을 위해 보다 많은 교육의 기회가 주어져야 한다. 기도, 교리, 성서, 전례, 사회교리 강습, 각종 피정 그리고 청년 성령 세미나, 에니어 그램, MBTI와 같은 영성 및 심성 계발 훈련, 미혼의 젊은이들을 위한 선택 프로그램, 떼제 기도 모임의 시행 등이 필요하다.

각종 청년 행사 적극 추진

청년 하계 수련회, 성지 순례, 피정 및 기타 연수, 청년 문화제(연극제, 성가 발표회, 명화 감상, 미술 전시, 사진 전시), 성탄 및 부활 행사, 청년 송년의 밤, 체육 대회, 등반대회, 본당 청년의 날 등을 적극적으로 추진하여 청년들의 문화적, 신앙적 욕구를 채워 주고 그들에게 활력을 더해 주어야 한다. 이러한 행사들은 청년들에게 교회 생활에 더 많은 흥미를 느끼게 할 것이며, 이는 또한 청년들의 조직화 측면에서도 커다란 기여를 할 것이다.

청년 전례의 활성화

□전례는 신앙 생활의 중요한 활력소이자 은총의 현장이다. 본당에서는 전례상 응용이 가능한 부분에서 청소년의 자발성을 유도해내는 다양한 시도를 하고 그들의 정서에 맞는 성가, 악기, 동작 등을 활용하여 미사가 엄숙한 제사일 뿐 아니라 부활하신 예수님과 함께 하는 축제임을 체험하게 하도록 한다'(96년 교구 사목교서 중에서) 청소년을 대상으로 언급된 사항이지만 이는 청년들에게도 역시 적용된다.

대부분의 모든 본당은 청년 미사를 시행하고 있다. 그러나 몇몇 본당을 제외하고는 거의가 어른 미사와 다를 바가 없다. 청년들의 문화와 정서에 맞는 내용, 성가, 악기, 전례 분위기 등을 찾아볼 수가 없다. 청년들의 전례가 청년들에게 의미 있고 흥미를 유발할 수 있다면 청년들을 교회로 불러 모으는데 큰 도움이 되고, 청년들의 신앙을 더욱 깊은 차원으로 인도할 수 있을 것이다.

활성화된 청년 전례를 위해 필리핀 마닐라 외곽 라스 피냐스 지역의 성 요셉 본당의 매주 금요일의 젊은이들을 위한 미사의 예를 들어 보고자 한다:

(지난 1월 6-12일 필리핀에서 있은 □BILA ON YOUTH,청(소)년 사도직 주교 연수회'참석중 현장 체험 프로그램의 일환으로 성 요셉 본당을 방문했을 때의 일이다)

시작전례

먼저, 그들의 앞에는 여섯 명의 처녀들이 단지에 향을 피워 손에 들고 먼저 입장하고 복사와 누구나 볼 수 있는 크기의 나무 십자가를 든 사제가 뒤에서 입장을 한다. 제대 가까이 장소에서 기타, 신디싸이저, 베이스 기타 등으로 구성된 젊은이들의 그룹 사운드에서 경쾌한 성가를 연주하고 참석자들은 제대 측면의 OHP로 투사되고 있는 성가 가사를 보면서 손뼉을 치며 성가를 부른다.

시작 성가가 끝난후 십자가 경배가 이어진다. 사제는 십자가를 높이 들고 참석자들은 그를 바라보면서 십자가로 세상을 구원하신 그리스도께 노래로 찬양을 드린다. 여기서 특이했던 점은 사순절, 특별히 성주간에 집중적으로 등장하는 십자가 경배를 일상의 전례에서도 시행한다는 것이었다. 이를 보면서 그들은 십자가 신앙을 자신들의 일상안에 중요한 요소로 자리잡게 하려고 노력한다고 생각했다.

십자가 경배가 끝난 후 학생 세 명이 나와 미리 준비해 온 참회의 내용을 읽고 한 사람씩 끝날 때마다 '주님, 자비를 베푸소서'로 응답하면서 기리에를 진행했다. 기리에 후 경쾌한 노래로 영광송을 바치고 사제는 신자들과 함께 본 기도를 소리내서 바쳤다. 미사 전례에 관계된 모든 기도문, 성가 가사가 수록된 프린트물을 보면서 함께 했다. 본기도문을 번역하여 소개하면 이러하다. '하늘에 계신 아버지, 저희는 항상 삶의 여정에서 피로와 외로움을 느낍니다. 이 길을 걸어가면서 저희는 당신께 기도합니다. 오, 주님, 당신의 아드님 예수 그리스도를 저희의 지속적인 동반자로 보내주시어 그분의 사랑과 기쁨으로 저희 마음에 불을 놓아 주십시오. 그분은 그분 자신의 빵을 저희에게 나누어 주실 수 있고, 그로 인해 저희는 항상 저희의 직무를 계속할 수 있는 용기를 얻을 수 있을 것입니다. 저희의 눈을 열어 주셔서 저희들의 사랑과 관심을 필요로 하는 저희의 형제 자매들 안에서 당신을 발견할 수 있도록 해주십시오. 그러면 그들도 생명을 가져다 주는 당신의 현존을 믿게 될 것입니다. 이 모든 말씀 우리 주님, 우리의 구세주 예수 그리스도를 통하여 비나이다. 아멘' 이러한 기도를 사제와 신자들이 함께 소리 내어 바치는 것을 보면서 사제는 신자들이 최대한 전례에 참여할 수 있도록 배려하는 모습을 발견할 수 있었다.

말씀의 전례

사제와 신자들이 함께 본 기도를 바친 후 뒤에서 여섯 명의 청년들이 성서를 실은 꽃가마를 메고 입장하고 그 앞에는 여섯 명의 처녀들이 입당  때와 마찬가지로 향을 피우고 들어온다. 그리고 그 행렬 제일 마지막에서 독서를 읽을 사람이 가마 뒤를 따라 온다. 제대에 도착한 그들은 사제의 강복을 받고 독서자는 독서 말씀을 읽는다. '이는 주님의 말씀입니다'에 이어 바로 화답송을 노래로 하는데 이 역시 대단히 간단하면서도 밝고 경쾌한 음률의 노래였다. 독서와 화답송이 끝난 후 사제가 복음을 읽는다. 그날 복음은 루가 복음 24장의 '엠마오로 가던 두 제자' 이야기였다. 사제가 복음을 읽는 동안 아이들과 청년들이 성당 중앙 복도와 제대로 나와 복음 이야기의 전개에 따라 그 내용을 마임으로 보여 준다. 예를 든다면 엠마오로 가는 두 제자를 상징하기 위해 성당 중앙 복도 끝에서부터 어린 학생 두 명이 서로 심각하게 이야기하면서 제대 앞으로 걸어 나왔고, 그들 가운데 흰옷을 입은 청년이 나타나 그들과 대화하는 모습을 보여줌으로써 부활하신 예수님이 그들과 함께 하셨다는 것을 상징적으로 보여 주었다. 시청각을 이용한 복음 봉독이었고, 복음의 내용이 더 깊이 들어 왔다. 복음 봉독이 끝난 후 사제는 다시 복음서를 들고 말씀에 대한 경배를 하고 강론을 시작했다. 강론의 요지는 '교회 내에 청(소)년이 없다면 교회도 없다. 우리 모두는 아무리 바빠도 청(소)년들과 시간을 함께 하기 위해 노력해야 한다'는 것이었다. 강론과 사도 신경 고백, 신자들의 기도가 끝난 후 사제는 제물을 봉헌하고, 다시 여섯 명의 처녀들이 나와 제대 앞에서 향을 피웠다.

성찬의 전례

여기서 특이한 여기 점은 본기도 때와 마찬가지로 사제와 신자들이 함께 봉헌 기도를 소리 내어  바쳤다는 사실이다. 일반적인 성찬의 기도가 모두 끝난 후 모든 이가 손을 잡고 노래로 주의 기도를 바쳤다. 이어 사제가 평화의 기도를 하는 대신 어떤 청소년이 제대 앞에 나와 마이크 앞에 서서 평화를 갈구하는 자신의 이야기를 하며 하느님께 조언을 구한다. 그 다음 공동체 전체는 손을 잡고 평화의 노래를 부른 후 경쾌한 음악에 맞춰 성당 안을 돌아 다니면서 서로 악수를 하고 평화를 기원해 준다. 물론 사제도 신자들 사이를 돌아다니면서 신자들과 악수를 나누며 평화의 인사를 한다.

영성체를 할 때 사람들은 앞 사람 오른쪽 어깨 위에 손을 얹고 나온다. 제대 앞에는 예수님께서 엠마오로 가는 제자들과 함께 걸어 가시는 그림이 그려져 있고, 다른  사람의 어깨 위에 손을 얹고 성체를 받으러 나가는 모습은 그 미사에 참석한 모든 사람들이 그리스도를 향해서 걸어가는 사람들임을 암시하는 것처럼 보였다.

파견 전례

영성체가 끝난 후 사제는 젊은이들의 삶에 대해 이야기하고, 그리스도께서 그들과 함께 계시고 그들의 마음을 두드리신다는 것을 이야기한다. 그리고 제대 앞 그림을 잘 보이게 하면서 젊은이들은 초대한다. 젊은이들은 제대 앞으로 나와 그리스도께서 두 제자와 함께 걸어 가시는 그 그림 위에 무엇인가를 하나씩 붙인다. 그것은 작은 신발 모양의 종이였다. 젊은이들이 그리스도와 함께 걸어가겠다는 의지, 헌신을 표현하게 한 것이다. 이 과정이 끝난 후 다 함께 서로 손을 잡고 서로를 위해 중보의 기도를 바친 후 폐회식을 하고 미사가 끝났다.

맺는 말

요한 복음 11장에는 예수님께서 죽은 라자로를 살리신 이야기가 나온다. 어느 날 예수께서는 마르타와 마리아 자매로부터 그의 오빠 라자로가 아프다는 전갈을 받으셨다. "주님, 주님께서 사랑하시는 이가 앓고 있습니다."(요한 11,3) 그러나 예수님은 당장 그에게로 달려가지 않으셨다. 며칠이 지난 후 라자로는 죽고 말았다. 예수님은 라자로가 묻혀 있는 무덤으로 가셔서 그를 죽음에서 다시 살려내시는 기적을 행하셔서 마르타와 마리아에게 기쁨을 선사하셨다.

많은 사람들은 예수께서 죽은 라자로를 다시 살려내셨다는 이 이야기를 잘 알고 있다. 그러나 예수께서 그의 무덤 앞에서 눈물을 흘리셨다는 사실에는 주목하지 않는다. 예수님은 라자로를 몹시 사랑하셨고, 무덤 앞에서의 눈물은 그 사랑의 극적인 표현이었다. 예수님은 그 사랑으로 죽은 라자로를 다시 살리셨다. 사람에 대한 사랑은 기적을 넘어서 영원한 생명, 부활까지 가능케 한다.

단체 활동을 하는 청년들 뿐만 아니라 우리 교구 내의 모든 청년들 한 사람 한 사람에 대한 진정한 사랑이 있다면 우리는 그들을 예수께서 주시는 영원한 생명, 구원의 길로 인도할 수 있다. 사목은 일이나 프로그램이 아니라 사랑이고 관계이다. 올해 새롭게 시작하는 우리의 청년 사목이 단 한 청년에게라도 진정한 사랑으로 다가갈 수 있다면 바로 거기에서 기적은 시작될 수 있다고 확신한다.

* 위 문서는 주안1동본당 조정임(사비나) 자매님의 도움으로 입력되었습니다.

<천주교 서울 대교구 본당 청년 구역 모임 간, 청년 소공동체 교육 1단계, pp.125-147 / 인천교구 시노드 홈페이지에서>